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Table des matières
> Présentation et objectifs
> Compétences à acquérir
> Connaissances à acquérir
> Programme des enseignements
> Politique des stages
> Aspects formation et recherche
> Enseignements délocalisés
> Conditions d'admission et pré-requis
> Débouchés
> Poursuites d'études

Le master Informatique change à la rentrée 2018. Cliquez ici pour consulter les nouveaux parcours proposés.

Présentation et objectifs

Responsables :

Lieu d'enseignement : Campus de Luminy.

L'objectif de la spécialité Informatique Fondamentale est de donner des connaissances solides dans le domaine des fondements de l'informatique. Il s'agit d'acquérir des connaissances sur les concepts et les méthodes dans l es thèmes couverts par le Laboratoire d'Informatique Fondamentale.

En termes de compétences cette spécialité a pour but de développer chez les étudiants leur capacité à raisonner et à for, et de les initier à la recherche.

Cette spécialité de master a pour vocation de former des diplômés en informatique capables d'occuper des postes d'enseignant-chercheur ou de chercheur, ou tout poste lié à la recherche dans les organismes de recherche publics ou privés.

L'objectif de la spécialité Informatique Fondamentale est de donner des connaissances solides dans le domaine des fondements de l'informatique.

Il s'agit d'acquérir des connaissances sur les concepts et les méthodes dans les thèmes couverts par le laboratoire d'informatique fondamentale.

Programme du semestreS3 :

Programme du semestreS4 :

Stage dans un laboratoire de recherche.

La formation est caractérisée par un ensemble de cours fondamentaux qui préparent aux UE optionnelles, pour lesquelles les étudiants peuvent choisir des cours plutôt à vocation recherche. Enfin, l'UE projet ou stage peut être dédiée complètement à la recherche: stage dans un laboratoire, ou projet à vocation recherche.

Ce master bénéficie de plusieurs contrats Erasmus. Ils permettent des échanges au niveau Master 1 et 2 (le plus souvent sur un semestre),puis au niveau doctoral.

Pré-requis obligatoires :

M1 à dominante informatique.

Admission :

L'entrée en deuxième année se fait uniquement sur dossier. Une première année de Master à dominante informatique est requise (60 crédits).

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Lénine en 2017, sérieusement ?
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Lénine en 2017, sérieusement ?

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Dans cet article initialement publié dans la revue espagnole CTXT , les sociologues Jorge Lago et Jorge Moruno, tous deux membres de Podemos, reviennent sur la révolution russe, ses impasses et ses perspectives. A rebours d’une lecture rigide et mythifiée du léninisme, ils plaident pour une valorisation de cet «art machiavélien» qui consiste à anticiper la conjoncture et à adapter l’action politique aux contradictions de l’époque.

Que peut nous inspirer aujourd’hui la révolution de 1917? La gauche et les libéraux sont du même avis en ce qui concerne la compréhension de la révolution russe, ils lui donnent la même signification bien que leurs perspectives soient différentes, et la revendication mélancolique des premiers se confond avec la caricature qu’en font les seconds: il en résulte un Lénine embaumé. Si nous parlons encore aujourd’hui de la démocratie grecque, c’est grâce à la signification politique qu’elle nous a léguée et non pas pour sa seule dimension historique ou, formulé autrement, ce qui nous intéresse c’est davantage le champ et l’horizon qu’elle ouvre plutôt que son mode d’application concret, qui se traduisait par exemple par la mise à l’écart des femmes et des esclaves. Il en va de même pour la révolution russe: si nous ne pouvons expliquer et comprendre le vingtième siècle sans son existence, son héritage politique n’a rien à voir avec les défis concrets et les solutions qu’y ont apporté ses acteurs, mais bien avec les motivations, les doutes, les contradictions et la mentalité ou le geste révolutionnaire qu’ils réussirent à déployer.

Les contradictions auxquelles se sont confrontés les protagonistes de la révolution russe permettent-elles de tirer une conclusion ou une leçon pour les défis du présent? Oui, non pas car la révolution russe serait un exemple de conflits bien résolus, mais précisément car, au contraire, elle continue de nous indiquer les écueils dans lesquels nous pouvons encore et toujours tomber, illustrant les impasses auxquelles peut mener tout processus de changement politique. Notre intention n’est pas de juger, de faire dans le révisionnisme historique ou la justice a posteriori . Nous souhaitons reconnaître ces frictions ou ces contradictions, et les considérer comme des leçons pour appréhender le présent et faire face au changement politique à venir. S’il arrive un jour. Voyons-en quelques points

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3 mai 2015 22:21

Réponse à votre message : https://lebloglaquestion.wordpress.com/2015/04/08/leglise-et-lapostasie-du-ralliement-infaillible-a-la-revolution/#comment-51777

Concernant Charles Maurras, nous vous avons dit notre distance critique d’avec ses positions et ses analyses. Il a méconnu ce qu’était la doctrine de la contre-révolution, et conçu la perspective monarchiste, de par son agnosticisme, à partir des seules lumières de la raison naturelle. Faute théorique gravissime, qui fit de l’Action Française, malgré bien des qualités, un mouvement qui vassalisa la question religieuse à la perspective politique. Le trop fameux slogan « Politique d’abord », si peu conforme à la pensée des grands auteurs monarchistes contre-révolutionnaires (Maistre, Bonald, etc.), en témoigne, malheureusement, éloquemment.

Politique d’abord

Sans doute serions-nous moins sévère que vous à propos des « maurassiens », certains furent, et demeurent, de vrais et sincères catholiques, qui purent même accéder, grâce à Maurras et au mouvement d’Action-Française, paradoxalement, aux thèses des grands maîtres historiques de la pensée contre-révolutionnaire. Et c’est une reconnaissance que nous devons respecter.

Les héritiers du maurassisme (sans même parler de la sympathie du clergé – Louis Billot, le P. Le Floch), représentent tout de même des esprits possédant de grandes qualités : Barrès, Bernanos, Bainville, Lemaître, Paul Bourget, Pierre Boutang, Dumézil, Léon de Montesquiou, Bernard de Vesins, Robert de Boisfleury, Thierry Maulnier, Gustave Thibon, etc. Sans parler de l’abbé Georges de Nantes, qui joua avec les « Lettres à mes amis » à partir de 1956 – avant que ce courant ne devienne la Contre-Réforme-Catholique en 1970 – le rôle que l’on sait.

Lettres à mes amis Contre-Réforme-Catholique

Revenons au débat.

Vous nous dites : « Je ne suis pas d’accord avec vous pour remonter Vatican II aux papes du XIXè. On pourrait alors remonter aux Papes responsables de la Renaissance et de la Réforme. (…) On pourrait ainsi remonter de Papes en Papes, jusqu’à saint Pierre pour défendre votre thèse que les Papes sont responsables de nos malheurs. Je ne marche pas. C’est ignoble. »

Il ne s’agit absolument pas, encore une fois, de dénoncer « tous » les papes, ce que nous disons c’est que certains papes depuis 1789, portent une très lourde responsabilité dans l’actuelle situation de l’Eglise. Le dire n’est pas attentatoire à la dignité de la fonction pontificale, mais relève de la vérité objective.

Nous n’allons pas reprendre l’argumentaire que nous avons déjà longuement exposé dans nos précédents messages (1) ; (2) , mais il importe d’insister sur le fait, que le Concordat de 1801 fut un acte terrifiant, car consentir une alliance avec la République maçonnique et «satanique en son essence» (cf. Joseph de Maistre), n’avait rien à voir avec l’ensemble des Concordats antérieurs signés par l’Eglise.

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Par ailleurs ;

«Si l’évêque est gravement en défaut dans l’accomplissement de l’obligation énoncée au Par.1, la prescription du Can. 274 n4-5 doit être observée.» (Can. 343)

Que dit le Can. 274 n4-5 ?

Ceci :

«n4) Veiller à ce que la foi et la discipline ecclésiastique soient exactement conservées, et avertir le Pontife romain des abus. n5) Faire la visite canonique, après que le Saint-Siège en aura approuvé le motif, au cas où un évêque suffragant l’aurait négligée; pendant la visite, il peut prêcher, entendre les confessions et absoudre même des cas réservés à l’évêque; s’informer de la vie et des moeurs des clercs; dénoncer à leurs Ordinaires les clercs qui ont encouru la note d’infamie, pour qu’ils les punissent; infliger de justes peines, même des censures, aux crimes notoires, ainsi qu’aux offenses évidentes et notoires qui pourraient être commises contre eux-mêmes ou les leurs

Ainsi donc, les décisions de Pie VII de révoquer les évêques ayant refusé la Constitution civile du clergé , outre le caractère moral abominable face aux souffrances endurées par le clergé français sous la Révolution, étaient arbitraires par rapport au Droit Canon (celui de 1917, cité, reprenant en grande partie les dispositions antérieures du Corpus juris canonici de 1582).

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10 avril 2015 23:37

« Je te le dis en vérité : avant que le coq ne chante, Pierre, tu Me renieras trois fois.»

Matth. XXVI, 34.

Réponse
Pie permalink
12 avril 2015 17:39

On lira de Mgr Bernard Tissier de Mallerais son étude publiée dans le «Sel de la terre» n°84, Printemps 2013, p.10 à 32 : «Étude critique de Dignitatis humanæ».

«La liberté religieuse, droit naturel à la liberté civile, serait limitée par les exigences du bien commun en matière religieuse. Étude critique de cette thèse. Par sa déclaration Dignitatis humanæ promulguée le 7 décembre 1965, le concile Vatican II a enseigné un droit des personnes et des groupes à la liberté religieuse civile. Cette doctrine fut combattue au Concile et a été depuis lors dénoncée sans cesse par des évêques, des théologiens, des philosophes, comme contraire à l’Écriture sainte, à l’entière Tradition divine orale et spécialement au magistère constant de l’Église.»

Etude disponible en lecture ici : http://vatican2-en-questions.org/etude-critique-de-dignitatis-humanae/

Critique globale de Vatican II:»Concile ou révolution ?»par le Père Jean-Dominique O.P. : http://vatican2-en-questions.org/concile-ou-revolution/

Réponse
Lancre permalink
12 avril 2015 20:00

La «liberté religieuse» telle que définie dans DH lors de Vatican II, entre en contradiction directe avec le principe auquel l’Eglise s’est tenu depuis des siècles, à savoir que «l’erreur n’a pas de droit»,

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